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朱富强的博客

中山大学岭南学院

 
 
 
 

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知识的诅咒与学术庸俗化

2018-6-22 8:35:40 阅读7257 评论0 222018/06 June22

2.6重复占优与选美博弈困境

1.缘起:选美博弈的困境

我们来做一个“p-选美比赛”博弈实验,其中p为2/3。即博弈程序为:一群受试者在0~100之间选一个整数,选的数字最接近猜测平均数的2/3为赢家,可获得奖品10万元。当然,每个人的思维逻辑是不同的,但一般来说,以下两种是大多数受试者面对这个博弈情形的基本思维方式。

【思维一:最大平均数思维】由于67是100的2/3的最大平均数,因此,博弈方应该选择比67小的数字而取得占优策略,所有博弈方的选择范围缩小到[0,67]。给定这个共同知识,由于44是67的2/3的最大平均数,因此,博弈方就应该选择比44小的数字而取得占优策略,所有博弈方的选择范围缩小到[0,44]。给定这个共同知识,由于29是44的2/3的最大平均数,因此,博弈方就应该选择比29小的数字而取得占优策略,所有博弈方的选择范围又缩小到[0,29]。随后再被缩小到[0,20]……依此类推,那么就可以得到唯一的纳什均衡0。

【思维二:随机平均数思维】假设人们的选择是随机的,那么,在[0,100]中选择的中位数或平均数就是50,因而33就成为最佳选择;但在给定他人都选择33的情况下,22又成为更佳的选择……这样循环下去,最后的结果还是0。

事实上,在该选美博弈中,由于所有参与者都试图选择平均数的2/3,那么就有:x*=(2/3)×x*;从而就可得“0”,这就是惟一的纳什均衡。不过,实验中选择“0”的人非常罕见,“0”成为大家的现实选择结果几乎更是不可能的。例如,德国经济学家R.Nagel在1995年对此

作者  | 2018-6-22 8:35:40 | 阅读(7257) |评论(0) | 阅读全文>>

一个学者的学术生涯和思考

2018-3-11 12:02:56 阅读11596 评论1 112018/03 Mar11

我的学术信念与思考

笔者的学术生涯并不长,原初的人生规划中也没有学问追思这一项,因为儒家历来崇尚立功、立德,而立言则等而下之了,深受儒家熏陶的我自然不能免俗。但是,由于笔者生性木讷,不喜应酬,既不就阿堵物,更不附中山狼;因此,在博士毕业后经过短暂的彷徨之后,还是进入了高校、踏入了课堂。也正是自入高校那一刻起,笔者就决心以追求知识、探索学问为己任,把人生的主要精力都寄托在思辨的追寻之中,希望能够踏寻孔老夫子的人生轨迹:四十不惑、五十知天命、六十耳顺,而“从心所欲不逾矩”是难以企及而又是读书人不忍舍离的自由王国境界。基于这种旨向,近年来,笔者几乎把所有能够支配的时间都用于经典著作的广收博览和基础理论的深思苦索上,希望通过对古典文献的系统梳理来与古之仁人进行不断的神交而逐渐提高对社会发展的个人认知。也正是由于长期的静坐悟修以及种种的生活压力,以致身体状况在2007年左右就已渐感不支。然而,笔者固然“不是为学术而生”,而今却“宁愿为学术而死耳”,“为往圣继绝学”乃中国知识分子之传统和本职。正是基于这种信念,在略显贫乏的物质生活以及极其边缘化的学术环境中,笔者花了几乎全部的十几年时间对自身所读、所思、所悟的东西作了梳理和总结,由此形成了一系列的著作文稿以留后来者解语。

一、笔者的研究思维和内容框架

笔者相信,包括经济学在内的社会科学的合理发展路径在于学科交叉和知识契合,而这又是一个极其复杂而庞大的工作,需要尽可能地继承和吸收人类所积累的丰富思想和高超智慧。为此,十几年来,笔者埋头于对整

作者  | 2018-3-11 12:02:56 | 阅读(11596) |评论(1) | 阅读全文>>

企业家精神能否带来有效市场

2017-3-1 13:33:39 阅读12318 评论0 12017/03 Mar1

企业家精神能否自动带来有效市场

--奥地利学派的企业家观审视

朱富强

摘要:奥地利学派将有目的的人类行为视为经济学的基本分析单位,强调要集中分析行为的动机而非行动的结果;同时,将对市场环境中的利润机会保持警觉的特性视为企业家精神,而将充分利用这些信息的能力就是企业家才能。奥地利学派认为,正是由于企业家的作用,市场经济中的分散信息得以发现和利用、进而实现市场协调和市场秩序的扩展。正因如此,奥地利学派高度推崇企业家的作用。然而,由于正统奥地利学派的企业家才能理论根基于“套利”说,它无法界分企业家行为和非企业家行为,无法界分垄断行为和非垄断行为,无法认识销售成本和产品差异,也无法甄别企业家的欺诈和强制;相应地,也就无法区分不同企业利润的性质,无法区分不同市场行为的作用,进而不能理解市场的非效率存在。

一、引言

在引起广泛关注的张维迎和林毅夫之争中,张维迎诉诸于奥地利学派的米塞斯-哈耶克分析范式来反对林毅夫的产业政策。张维迎认为自己信奉的是“米塞斯-哈耶克范式”,这是一种“演化范式”;相反,林毅夫信奉的是“新古典经济学范式”,是一种“设计范式”。[1]按照米塞斯-哈耶克市场理论,市场最重要的特征是变化而非均衡,市场竞争是人们发现和创造新的交易机会、新的合作机会的过程。相反,市场竞争所依赖的行动或条件与新古典经济学的假设之间却显得不相容。例如,米塞斯-哈耶克范式的创新一定会导致竞争的不完全,甚至导致所谓的“垄断”,这显然与新古典经济学的完全竞争假设不相容;再如,米塞斯-哈耶克范式将信息的分散性、主观性和不对称性视为需要

作者  | 2017-3-1 13:33:39 | 阅读(12318) |评论(0) | 阅读全文>>

马克思经济学如何构造假设(分析思维之二)

2017-1-17 7:36:13 阅读5933 评论0 172017/01 Jan17

约定主义、解释共同体以及两大流派的分析特质

:马克思经济学和西方主流经济学的假设比较

朱富强

本章导读:马克思经济学和现代西方主流经济学都为其理论研究预设一个参照系,以作为更好地分析和解释现实的标尺。但是,这两类参照系的性质是不同的:马克思经济学的参照系是一种理想状态,致力于对事物本质的揭示或体现,从而具有很强的现实性和可实现性;相反,现代西方主流经济学所预设的抽象假设,仅仅是为了解释的方便,从而往往不具有现实性和可实现性。正因如此,两者所起的作用也是不同的:现代西方主流经济学逐渐蜕变为一种解释性的学科,而马克思经济学则不仅要认识世界还要改造世界。显然,从解决问题这一科学的根本目的来看,马克思经济学的研究路线比现代西方主流经济学的研究方法更全面,它所设立的理想状态也更有意义。

一、前言

迄今为止的经济学各流派的理论体系都是建立在特定的引导假定之基础上,从而都是在特定的解释共同体范围内按自身的标准进行自圆其说的演绎和证明的。基于这种情形,有学者就主张将马克思经济学和西方经济学都置于假设的基础上进行讨论,强调马克思经济学也符合假设-演绎分析法。[1]不过,问题并不在于任何理论一定都会以假设前提为基础,而在于不同学说的假设前提在性质上的差异。那么,两大经济学分之所设定的前提假设有何不同特质呢?

不争的事实是,现代西方主流经济学的假设往往是非真实的,甚至是永远不可能现实存在的。进而,马克思经济学所依赖的假设是否也具有这种非现实性?显然,如果两者的假设都具有同样的非现实性,那么,两大学术体系的差异就仅仅体

作者  | 2017-1-17 7:36:13 | 阅读(5933) |评论(0) | 阅读全文>>

美国企业的优势和日本企业的劣势

2016-10-5 8:29:08 阅读2716 评论1 52016/10 Oct5

美国企业的优势和日本企业的劣势

朱富强

(一)隐性协调的偏盛会滋生出各种软约束现象

一般来说,如果一个市场活动主体的预算约束是硬的,那么,它就限制了该主体的行动和选择的自由。也即,硬的预算约束是一种事先的行动规则,它和市场主体的决策和预期密切相关。但如果预算约束是软的,那么具有法人地位的市场主体自身的财务状况就难以限制行动,资金只起消极的作用,因为此时市场密切联系的主体之间可以互通有无而提高预算的灵活性。譬如,一个大的企业集团很可能会挪用库存的或其他子公司的资金救济属下某一短期有问题的子公司,这就是软约束现象。再如,在一个国家中,如果政府控制并经营了一些企业,那么这些企业之间也就存在一定的联系,而如果各个企业的财务不是完全独立的,也就必然存在软约束的现象。显然,由于日本企业内部和企业之间存在相互支持、相互救助的传统,这在一定程度上造成了企业的预算软约束,从而可能引发整体经济结构的僵化。

当然,并不是所有的软约束对经济发展都是有害的,因为在适当的时候,相互密切联系的市场主体通过相互扶持可以抵御一些意外冲击以及某些机会主义倾向,这也是制度经济学所阐述的“为何要将各个中间产品纳入同一企业组织进行协作生产的原因”。事实上,日本企业就往往情愿以较高的价钱向同一家企业集团下的成员公司采购,也不愿意接受外国公司所提供的较低价格或较高品质的产品;正是由于这个原因,形成了日本企业强大而持续的竞争优势。但是,如果进行这样协作的组织规模过大,那么内部成员的机会主义倾向就会增加,也就无法真正弄清楚某个部门或公司低效率是短期成绩造成的还是根本上不适

作者  | 2016-10-5 8:29:08 | 阅读(2716) |评论(1) | 阅读全文>>

马克思经济学的研究路线(分析思维之一)

2016-9-4 12:07:31 阅读1697 评论1 42016/09 Sept4

马克思经济学“从本质到现象”的研究路线

:古典政治经济学与新古典经济学的思维比较

朱富强

本章导读:有别于现代主流经济学,以马克思为代表的古典经济学遵循着一种从本质到现象的基本路线:首先透过现象去探究经济现象的本质,其次分析事物的现状表现,其三剖析现状的成因及其与偏离本质之处,其四分析异化现状下的种种行为及其造成的危害,最后是寻找纠正事物异化的途径。显然,这种研究路线不仅与社会科学的学科性质相适应,而且也比现代主流经济学的研究方法更全面,因而更值得继承和发扬。

一、引言

作为一门“致用之学”的社会科学,经济学的理论研究根本上要实现实证分析和规范分析相结合,需要透过现象挖掘本质,需要解释现实社会经济变动中的趋势或规律。马克思曾强调,“如果事物的现象与本质一致的话,科学就成了多余的东西。”[1]但显然,纯粹的数理建模或数学推导仅仅可以获得一些取决于假设前提的逻辑结论,纯粹的计量实证和回归分析也主要只是对现象的描述或解释,这两者都无法揭示事物的内在本质。同时,即使现代主流经济学倾向于将逻辑推导或计量实证视为客观的,但实际上无论是前提设定还是数据选择,根本上渗透了人的认知;无论是数学工具还是数据资料乃至现象本身,都是沉默的,对它们的认识根本上来自主体的解读,来自主体对变量、模型以及检验手段等的选择。

也是基于上述原因,实证分析和规范分析的结合就会存在两方面的难题。第一,既然本质本身是主观和相对的,我们又如何辨别本质的证伪呢?存在什么判断方法吗?布劳格问道:“我们怎么能够在这样一种情况下,即没有一些关于什

作者  | 2016-9-4 12:07:31 | 阅读(1697) |评论(1) | 阅读全文>>

为什么不是休谟而是斯密写出了《国富论》

2016-9-2 12:39:32 阅读3098 评论0 22016/09 Sept2

为什么不是休谟而是斯密写出了《国富论》

朱富强

休谟(D.Hume,1711-1776)是工业资产阶级的代言人,是从重商主义向古典主义过渡的一位重要的承前启后的杰出人物。在所有古典经济学的先驱当中,休谟与斯密的观点也最为接近。那么,为何是斯密而不是休谟写出了《国富论》呢?我们可以从其成长经历、知识结构以及思维方式中获得启示。

休谟出生在苏格兰爱丁堡的一个名门贵族家庭,父亲是一名乡村绅士,在休谟幼年时便去世了,自小由母亲抚养成人。所幸的是,休谟的父亲留下了一笔丰厚的遗产,从而使休谟有条件接受良好的教育。休谟很早就为爱好文学的热情所支配,12岁就进入爱丁堡大学攻读古典文学。由于好学而勤勉,众人都期待他休谟从事法律职业,但他很快便厌倦了学校教育,对除哲学和一般学问的钻研之外的任何东西都感到一种不可抑制的嫌恶,因而在15岁时还没有拿到学位就离开大学。休谟起初打算从事法律工作,但真正的兴趣却在哲学方面,并最终决定致力于哲学研究。1734年,休谟放弃短暂的从上生活而到了法国,打算在法国乡下隐居研读,并期望成为一位伟大的哲学家;正是在隐居法国的三年期间,休谟开始撰写他的主要哲学著作《人性论》,并在30岁之前完成。但是,《人性论》出版后并没有产生影响,其中的一个重要原因是对公认宗教原则的批驳。休谟(2010:2)自己说,“它从机器中一生出来就死了,它无声无臭的,甚至在热狂者中也不曾刺激起一次怨言来。不过我的天性是愉快的、乐观的,所以在受了打击之后不久就恢复了常态,而且在乡间热烈地从事研读。”

由于宗教的原因,1744年休谟未能获得爱丁堡大

作者  | 2016-9-2 12:39:32 | 阅读(3098) |评论(0) | 阅读全文>>

被掠夺的公共资源:从“草原天路”收费谈起

2016-8-11 9:55:32 阅读4256 评论6 112016/08 Aug11

被掠夺的公共资源:从“草原天路”收费谈起

朱富强

2016年5月1日,张家口张北县政府确定对位于河北张家口张北县和崇礼县交界处的“草原天路”为风景名胜区并开始收取50元/人次的门票价格,因为此路沿途蓝天、草原、风车,风景旖旎,自2012年建成通车以来吸引了大批自驾游发烧友。其理由就是:纷至沓来的游客随处停车导致道路拥堵严重、乱扔垃圾以及随意踩踏庄稼和毁坏树木等现象,因而为保持草原天路景区的原生态风貌,张北县人民政府授权张北县草原天路旅游开发有限责任公司联合北京宏美龙脊旅游发展有限公司进行开发建设游客服务中心、观景台、服务营地、停车场、垃圾点、星级卫生公厕等项目。其实,“草原天路”只是被媒体曝光的一个微小个例,而这种现象数不胜数。例如,江南水乡四大古镇周庄、同里、乌镇和西塘,只要进入古镇都要收100元的门票,不管你去不去景点。在同里,当围镇收费受到游客的质疑时,古镇门口的一个女查票员就叫嚣,“靠山吃山、靠水吃水”历古如此。试问,目前这种圈地收费的方式与古代土匪在山路口设立关卡宣称“此山是我开,此树是我栽,要想此路过,留下买路财”有何不同呢?面对游客的诘问,同里的女检查员的回应是,“土匪当然可以这么做”。呜呼哀哉,在人权和法治已经推广和盛行的今天,竟然还有如此的念头。

很大程度上,正是由于当今中国社会还存在根深蒂固的山寨王念头,从而就滋生出了各种扭曲性的乃至匪夷所思的收

作者  | 2016-8-11 9:55:32 | 阅读(4256) |评论(6) | 阅读全文>>

朱頠玥画作拣选之六(油画16张)

2016-8-4 11:01:48 阅读3729 评论1 42016/08 Aug4

第一期的油画风景16张留存

作者  | 2016-8-4 11:01:48 | 阅读(3729) |评论(1) | 阅读全文>>

经济学为何没了"历史"之位

2016-3-25 12:45:33 阅读3866 评论7 252016/03 Mar25

经济学为何没了"历史"之位

朱富强

载《中国社会科学报》2016-03-01

历史研究是一切社会科学的基础。可以从两方面加以理解:(1)任何社会科学理论都以具体的经验事实为基础,而历史研究则提供了丰厚的史实;(2)任何有意义的社会科学理论不仅要经受得起逻辑和现实的检验,还必须经受得起历史的检验。因此,历史是经济学家探究经济规律的材料来源,也是对经济学理论进行检验的经验基础,经济学理论也是在持续的历史检验和学说交锋中得以发展、成熟。从学术史看,几乎所有的经济学大家都是经济思想史专家,都非常看重历史和思想史对理论研究的意义,如斯密、穆勒、马克思、马歇尔、凡勃伦、熊彼特、哈耶克、琼.罗宾逊、鲍尔丁、阿玛蒂亚.森以及霍奇逊等。

然而,当今经济学界却越来越没有经济史和思想史的位置:大多数经济院校越来越不重视经济史和思想史的教学,也越来越不重视经济史和思想史专业的发展;甚至越来越多的经济院校已经完全不开设经济史和思想史课程,也取消了经济史和思想史专业。事实上,按照中国经济学科的分类,作为一级的理论经济学下设有西方经济学、政治经济学、经济史和经济思想史等,但试问:目前还有多少经济院校设有经济史和经济思想史专业?还有多少经济学人真正在从事经济史和经济思想史的研究?还有几个院校重点开设经济史和经济思想史课程?毋庸置疑,曾作为经济学教育必修课的经济史和思想史已经被归入“选修”的偏僻角落甚至已经被关闭,乃至根本上从教室中消失了。

为什么会出现这种极端不正常的学术取向呢?这里选择10个角度作一剖析。

1.对经济史和思想史的错误认知。

作者  | 2016-3-25 12:45:33 | 阅读(3866) |评论(7) | 阅读全文>>

协同惩罚与“强互惠”

2016-3-13 10:21:29 阅读4059 评论5 132016/03 Mar13

协同惩罚与“强互惠”

1.缘起:允许第三方惩罚的两个实验

著名行为经济学家和实验经济学家、苏黎世大学的恩斯特.费尔(E.Fehr)等利用囚徒困境和独裁者博弈作了一系列第三方惩罚实验:

实验一是独裁者实验,A被授予100分,并可以选择0、10、20、30、40或50分赠与B;第二阶段是,收益不受A之决策影响的C被赋予50分,他有权扣减A的分,且从A的得分中每扣除3分C就会消耗掉1分。实验结果表明:A据为己有的超过50分的每一分都会被C以平均牺牲0.28分予以惩罚,使得A的每一额外分被惩罚达到0.84分;这样,即使独裁者A试图将100分都据为己有,它实际获得的分数也只有58分。

实验二是囚徒困境实验,受试者A和B的初始禀赋是10分,它可以将之保留也可以转让给对方,而转让时实验者将三倍返还积分;这样,双方合作时各自可得30分,都不合作时则各得10分,一方合作时转让方得0分而背信者得40分。第二阶段,收益不受他们之决策影响的C被赋予40分,他有权扣减A或B的得分。实验结果表明:当一人背信而另一人合作时,背信者被C扣减的平均分数为10.05;而如果两人都背信时,平均损失只有1.75;同时,有45.8%的C会惩罚背叛合作者的受试者,而只有20.8%的C会惩罚背叛不合作者的受试者。

这些实验又说明了什么问题呢?它反映出,在博弈互动中,除了对方约束和(源自组织或法律的)第三方约束外,还存在一种对背信者进行约束的机制:无利益相关的个体对背信者进行惩罚。这就是“强互惠”(Strong Reciprocity)行为。

作者  | 2016-3-13 10:21:29 | 阅读(4059) |评论(5) | 阅读全文>>

朱頠玥画作拣选之四(肖像素描10张)

2016-3-5 19:31:35 阅读6313 评论2 52016/03 Mar5

第一期的半身和全身肖像素描

作者  | 2016-3-5 19:31:35 | 阅读(6313) |评论(2) | 阅读全文>>

不见经济规律的计量分析:嘲讽计量经济学之四

2016-1-22 21:47:31 阅读2915 评论0 222016/01 Jan22

不见经济规律的计量分析

朱富强

(中山大学  岭南学院,广州  510275)

现代经济学人越来越热衷于使用统计工具以及更为精良的计量分析手段来描述和解释社会经济现象间的关系,并试图从中发现经济规律而建立经济理论体系。但在实际中,迄今基于经验材料的量化分析所揭示的根本上都只是具有特殊性的统计规律而非普遍性的经济规律:前者主要反映变量在数量上的某种相关性,最多体现了特定时间或范围内的变化趋势;后者则主要反映事物之间在相互作用上的因果关系,需要深入事物的内在结构和作用机理。事实上,基尼系数、恩格尔系数、帕累托法则、鲍利定律、康德拉耶夫周期、库兹涅茨周期等都只是统计定律,主要体现了各种具有相反趋势并相互抵消的事实的一个巧合。斯皮格尔就写道:“谈及消费者收入与支出之间关系的恩格尔定律和关于收入分配的帕雷托定律,与厂商的增长有关的吉布拉特比例效应定律也是经验的。经验法则的特性使它们只能具有或然性的有效性”。

为了让读者更好地来理解这一点,这里以被现代主流经济学视为规律的几个收入分配“常数”作一剖析。

首先,帕累托曾将一个社会中较高收入个体的收入分布用公式表示为:,其对数形式为:;其中,Y为一定的收入水平(帕累托用的是高于社会全部收入的众位数),N为收入大干Y的人数占总人数的比例。帕累托集中讨论了α值,估计的值在1.5-1.7之间;而且,收入越平等,α值越大。帕累托的计量结果表明,不管考察哪一个国家,所形成的曲线总是与Y轴大体成56度角;也即,不管一个国家的平均收入水平高低如何,收入的分配总是一样的。

作者  | 2016-1-22 21:47:31 | 阅读(2915) |评论(0) | 阅读全文>>

朱頠玥画作拣选之三(水粉风景和静物14张)

2016-1-22 9:46:10 阅读4361 评论0 222016/01 Jan22

第二期的水粉风景和静物14张

1.水粉风景

2.水粉静物

作者  | 2016-1-22 9:46:10 | 阅读(4361) |评论(0) | 阅读全文>>

理解现代经济学中的理性

2015-3-29 10:17:39 阅读8479 评论1 292015/03 Mar29

本文摘自朱富强:《经济学说史》,清华大学出版社2013年10月

如何理解西方文化和经济学的建构性理性特质

(一)西方社会的两大理性传统

从起源学上看,源于古希腊的西方理性有两大传统:一是宇宙论和人类学时期的多元的、批判的和演化的理性,二是体系化时期的一元的、肯定的和建构的理性。

一般地,否定性理性具有这样两大特征:(1)承认人类理性的不足,理性非全能,难以完全认识宇宙问题,更不要说鉴别更为复杂的道德和政治问题; (2)将真理和谬误视为存在或实在的一种状况,理性则是对之进行识别的一种机能,而非存在是一种潜能,是对存在的一种威胁(破坏)。正因如此,理性的否定性与多元性就是相通的:否定性理性认为,本质的潜能不同于既定行为领域中的诸多可能性,真理和现实之间存在差距,从而产生“是”与“应当”间的紧张,体现了矛盾和双向度的思维模式。同时,理性的否定性与演化性 也是相通的:否定性理性注重事物演化和承认人性发展,把存在作为生长的而非形而上学的经验,从而转化为演化理性主义 。

肯定性理性则具有这样两大特征:(1)相信人的理性并强调自我认识的重要性,乃至把现实视为一种理性的因而从理智上可理解的结构;(2)将真理和(现实的)存在等同起来,真理是一种价值准则,因而存在比非存在更为可取,从而就肯定了现实的合理性。--伦理自然主义。相应地,理性的肯定性与一元性是相通的:理性=真理=现实公式把主观世界和客观世界结合成一个统一体,通过形式和实证逻辑而将经验世界变成肯定性思考对象,塑造出没有否定性、批判性和超越性的单向度人。同时,理性的肯定性

作者  | 2015-3-29 10:17:39 | 阅读(8479) |评论(1) | 阅读全文>>

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