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中世纪教会为何长期得不到改进?  

2016-04-05 08:30:43|  分类: 《经济学说史》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中世纪教会为何长期得不到改进?

现代主流经济学的一个基本观点是,社会制度会朝不断优化和高效的方向演进,但这里却看到了一个有意思的现象。在教会中,尽管由武士阶级出身的人事实上占据了主教和修道院长的大部分职位,但原则上教会是开放的,每个人只要愿意就可以加入修士会或托钵修士会,教会内部的提升也原则上对每个人开放,非武士阶级出身的人并没有被完全排除在高级职位之外,甚至没有被排除在最高级职位之外。熊彼特(1991120)就认为,马克思主义把“中世纪的思想看成仅仅是拥有土地的武士的思想的反映,只不过由牧师来表达”的观点是错误的,因为“即便我们愿意把天主教的思想体系看作一种意识形态,它也是牧师的意识形态,而决不会与武士阶级的意识形态融为一体”。既然如此,为什么长期没有进行朝有利于穷人方面的改革呢?事实上,修道院里也往往充满了激进主义,后期的路德改革也是缘于此。

教会变革的推动者是路德,他出生于德国乡村爱斯勒奔(Eisleben)的一个矿工家庭,14岁入修道院修道,18岁入大学读书,后来当了神甫,1508年在维登堡大学任神学教授。马丁.路德有关经济活动的思想与早期基督教思想和早期简朴的经济生活比较相近,赞成早期包括高利贷学说和公平价格学说等基本教义,而对当时的商业主义感到忧虑。有一次,马丁.路德为了德国教会的事到罗马城去,预备和教皇商议事务,他看见那大城,就俯伏在地说:“可敬的罗马城,我敬爱你。”但进了城后,马丁.路德却大大失望,因为他看见城里人民的罪恶,尤其是天主教领袖们的罪恶。为此,自罗马回去后,路德就在各处演讲反对“赎罪票”等事。15171017日晚上,路德将他所写的95条反对罗马教的讲义钉在维登堡教堂门上。第二天罗马教的领袖们把它撕去,此后教皇命他到罗马城去,路德拒绝说:“大教皇是一个敌基督者”,并烧了教皇给他的信,1520年他还当众焚毁了教皇开除他教籍的诏谕。

相似地,我们也可以思考:中国的科举制为什么没有带来社会变革呢?要知道,中国科举队伍中绝多数都是贫寒之士,他们构成了中国的统治阶层,而在成为统治阶层的一员之前,他们会深深地感受到制度的迫害。事实上,在科举制实行之初,社会上的门第势力正盛,应考的人中有许多都是门第弟子,这些门第弟子在家庭中就已经接受了儒家大义的熏陶;但是,到了晚唐以后,应考的多数是寒窗苦读的穷书生,他们本身没有受到儒家思想的熏陶,而只是留心于应考的科目,专心在文选诗赋以及经籍颂读上,而对政治传统则一无所知。在这种情况下,一般的读书人用焚膏以继晷的方式熟读儒家经典,其目的不过是希望能够通过科学考试,在政府机关中谋取一官半职,在理论上取得“以道济世”的机会,在实际上却能够以之光宗耀祖、光耀门楣;而且,这些读书人一旦考上科举,进入了官僚体系之后,他们首要的目的就是维护原先的“贵贱有等”的封建金字塔,从而进一步造成整个社会的层层压抑。同样,我们也可以进一步思考:在当前社会中,那些不在位者往往会对在位者的贪污腐化竭尽鞭挞,而一旦自己成为在位者后又开始重复以前在位者的行为。一个明显的例子就是,目前被双规乃至判刑的贪官们,绝大多数不正是那些俗称的凤凰男吗?这是为什么呢?

本文摘自朱富强:《经济学说史》,清华大学出版社2013年10

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